在我國歷史上，對性教育有正式的記載始于漢代。東漢建初4年即公元79年，朝廷組織了一次全國性的經(jīng)學(xué)討論會(huì )，由皇帝親自主持，該會(huì )議記錄后由班固整理編輯為《白虎通德論》，簡(jiǎn)稱(chēng)《白虎通》，這是當時(shí)官方對經(jīng)學(xué)的標準答案，對后世的影響很大。這樣的官方正統書(shū)，非常重視性問(wèn)題。

《白虎通》還有一開(kāi)拓雍。開(kāi)雍是古代的學(xué)宮，男貴族的子弟學(xué)習貴族所需的各種技術(shù)，在課堂上有性教育。

那么，為什么性教育在學(xué)校進(jìn)行，不能在家進(jìn)行呢？從《白虎通》來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題在那次御前會(huì )議上也被提出，《白虎通》被記錄下來(lái)，原文說(shuō):父親不教孩子嗎？也是瀆職。另外，教授的道路必須說(shuō)明陰陽(yáng)夫婦的變化，父子不能教。意思是父親不能教育自己的兒子，所以不認真。

東漢以性教育為貴族子弟學(xué)校的必修課，當時(shí)人們的性觀(guān)念相當明確，非常重視研究性問(wèn)題。當然，從今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，性教育不能由父子教育，不一定。

唐代以前，中國曾流傳過(guò)《素女經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學(xué)名著(zhù)，可惜在五代及北宋以后大多已經(jīng)失傳。

《新唐書(shū)》中記載了唐太宗給義弟上性教育課的興趣:唐太宗的妹妹丹陽(yáng)公主和雪萬(wàn)徹結婚后，雪在房間方面很愚蠢，公主不高興，幾個(gè)月沒(méi)有和他同床。太宗聽(tīng)說(shuō)后，舉行宴會(huì )，招募其他幾個(gè)義弟，仔細說(shuō)明了房間的要領(lǐng)。

另?yè)鞔度f(wàn)歷野獲編》報道，明代皇宮內廷設有喜悅佛(屬于藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的欲天、愛(ài)神)?；实劢Y婚前，宦官帶皇帝進(jìn)入這個(gè)密室，舉行性教育儀式。后來(lái)，這個(gè)儀式一直持續到清朝，民間男女結婚也有這個(gè)儀式。

那么在我國古代，廣大民眾有沒(méi)有性教育呢？當然有。但是，沒(méi)有那么系統、全面，多使用形象化教具進(jìn)行暗示指導的教育方式。嫁妝畫(huà)和壓箱底是其中主要的兩種。

《嫁妝畫(huà)》實(shí)際上是一卷約8張至12張不同性交方式的春宮畫(huà)，由于社會(huì )大量需求，多用木版印刷，鄉土味、民間色彩濃厚。

在女兒結婚之前，父母經(jīng)常買(mǎi)一兩卷嫁妝畫(huà)，放在嫁妝中，帶女兒去丈夫家，到了新婚之夜，年輕夫婦對性無(wú)知，所以把嫁妝畫(huà)鋪在床上做貓畫(huà)虎。

關(guān)于“嫁妝畫(huà)”的記載，最早見(jiàn)于漢代，其實(shí)物在民國初年還有不少發(fā)現，可見(jiàn)此物在中國歷史上已經(jīng)存在了很長(cháng)時(shí)期。東漢文學(xué)家張衡曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《同聲歌》，用女第一人稱(chēng)描寫(xiě)了男女在新婚之夜的心情，后世對這首詩(shī)的評價(jià)很高，認為麗而不淫、寄興高遠、比喻臣子的事君也等。

除了嫁妝畫(huà)，中國古代還有壓箱底的性教育工具。它是瓷器，有的比拳頭小，有的外形多是水果狀，有的蓋子，有的內藏是合形的男女。平時(shí)，人們把它放在箱底防止邪惡，女兒結婚前，母親取出箱底，揭開(kāi)蓋子表示女性，體驗夫妻之路。

當然，古代的性教育也絕不僅僅是暗示引導，還有一些性學(xué)古籍可供閱讀，但并沒(méi)有那么普及。少女結婚的時(shí)候，保姆、穩定的婆婆、姐妹可能會(huì )教她，有時(shí)候小姐妹們在新娘窗前唱山歌，這些山歌都有性?xún)热?，唱山歌有笑容的成分，但也有性啟蒙的作用?/p>